即便它在整体上已经溃散，但其原教旨主义的残余——毛左派，也依然可以凭借着道德和政治上的优势，挟持统治当局，阻遏其回归儒家。

那些较为顺利地建立了现代自由宪政秩序的国家，无不具备这样的条件。基督教自由主义者在自由主义圈子中可能得到尊敬，儒家化的自由主义者却经常被指控为背叛者。

在这场革命中，文化上同样激进、但政治立场不同的现代自由主义被消灭了。因此，他们强烈要求拆除孔子雕像。这样的生存状态不可能不对其尚在形成过程中的新义理产生重大影响。这就是胡适等人所代表的反传统自由主义的回归。它几乎主要就是依赖现代意识型态而获得政权的。

但是，假如站在中国完成现代国家构建的角度思考，就会发现，统治当局接受儒家，从文化和政治上都是可取的。儒家向来具有强烈的伦理与政治主体性意识。善人之宝，不善人之所保。

盈天下皆是物，人背负着物，而失去真性。故在《老子》中，道路只有两条：道与盗。师之所处，荊棘生焉!大军之后，必有凶年。礼虽是乱之首，但并非无可救药。

因为大道虽然宽阔坦荡，但是民却喜好另外的道路。(57章)《老子》坚信民会自化、自正、自富、自朴。

无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。比如，38章说：失道而后德，失德而后仁。对他者爱惜而不用，包含不用自己的意志去骚扰、干扰、施加他者。法令本身是出于人的意志，是由人的意志所构成的道路。

便利不仅指有利可得，由此契入功利原则，而且指有效率。因为取物加于己必然使物我隔绝荀子的天，指的就是物。⑨ 但是，单纯的理智或者知识的分析，并不能完全解决问题。

相忘于江湖则既不要相互依赖，也不必相互帮助，当然也不能相互欺压。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。

而开心往往弥补不了伤心带来的创伤，所以无情是釜底抽薪的策略。（《大宗师》）生也死之徒，死也生之始，孰知其纪。

这物的总体，就是《知北游》中的道，它无所不在，不为具体的物所局限。③ 儒道两家，都论人、物关系。有间，为圃者曰：子奚为者邪？曰：孔丘之徒也。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。从表面上看，庄子更有兴趣的，是物性而非人性。他的大知其实是知无甚至是无知：古之人，其知有所至矣。

今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

它是一种把人的生命当作天地无限的大生命中的环节的一种表达。《大宗师》假孔子与子贡的议论，对那些方外之人临尸而歌的非礼现象作出这样的评论：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。

前述啮缺问乎王倪，先是一问三不知，然后才讲一番关于以不知为知的道理。以不征征，其征也不征。

二者凶器，非所以尽行也。因此，世俗着重的情与知，都在他的批判之列。而身之不能治，而何暇治天下乎。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

眇乎小哉，所以属于人也。无人之情，故是非不得于身。

丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。这也是人会自私自利的根源。

例如前面所说，儒家就提倡严守人、禽之别，对在生物特性上接近人的动物，唯恐逃之而不及。依一般的看法，心是人之所以为人的根据。（《马蹄》）而理想的人性就是保持人的天性：曰：‘何谓天？何谓人？北海若曰：‘牛马四足，是谓天。夫残朴以为器，工匠之罪也。

（《秋水》）不过，无知无欲，无名无争，只是减少对他人与对自己的伤害。是相与为春秋冬夏四时行也。

人是中国古典哲学的主题，儒家是推动古代人的思潮的主要代表，这是学界公认的观点。人心或者人的意识正是儒家对人思考的重点所在，在孔子那里，表现为讲仁讲智。

智则从知开始，既知人也知礼，是实践仁德的条件。然而无论是齐物论还是齐物论，其实都是人对事物态度转变的产物。